新顺1730 - 第一七八章 河豚之喻（下）

    儒生的另一种功能是祭司、教士，他们的想法主导着社会的主流思想。
    若是臭不要脸自比为楚，一样也可以继续分成两派。
    一派是“我蛮夷尔、待我带甲百万，观中国之政”。
    另一派便是“我蛮夷尔、当多读经典，化夷为夏、融入天朝”。
    这样一来，也就简单多了，各自都能找到自己的方向，但整体的独立意识上已经茫然了。
    把复杂的派系思想，找一个筐，筐里又分成若干小筐，恰好能把所有的想法都能装下，而这个筐把握在大顺手里就好。
    不能想着找一个筐，让混乱的派系思想扔进去后，都能变成同一种认同，这就很不现实，关键是时间不允许。
    至于“带甲百万观中国之政”和“多读经典、融入天朝”哪一种在将来才是主流，这就既要看儒学的理论建设能否魔改成适应新时代的东西、又要看大顺的武力经济能超越日本多少了。
    人都慕强。强者，放个屁都大有道理，慕强者会自发论述强者的优越性。
    正如大顺此时官方的“永嘉永康之学”类似，义理，要以功利来体现，你干不出实绩，那么义理就是虚谈。
    经济基础决定上层建筑，刘钰之所以给德川吉宗出“削藩一统”的主意，除了使坏之外，也是因为只有日本的经济基础和此时的大顺一样了，此时大顺的一整套价值观才能完美输出到日本。
    大顺日后变革的路，才能成为日本模仿的对象。
    而此时双方经济基础的不同，使得很可能日本偏离出去，觉得没法从大顺这边学到有用的东西，很可能跑去全面西化。因为就经济基础来看，日本倒是和欧洲的封建体制几分相似。
    要么削藩成功，集权如大顺，大顺怎么走后面就跟着怎么走；要么削藩失败，马尔萨斯主义影响下人口减少、武士反叛有理认为自己存在才能促进工商业发展。
    要么成为后世体系内天朝分工论的一部分，要么自废武功再无雄起的机会。
    往前走、往后退的路，都给设计一套。
    在经济基础之外，刘钰借天妇罗的引子，搞出了宗教战争的这一套形而上的东西，大帽子扣下去，压的日本这边的儒生一个个喘不过气来。
    心里或有同意的、或有反对的。
    但在嘴上，此时同意也不是、不同意也不是。
    松平辉贞这边，则是尽可能希望不要再节外生枝了，赶紧把条约换了，送走大顺这尊大神，尽快让大顺在萩城撤军。
    他是想赶紧叉开这个话题，哪曾想过刘钰非要选择在下关换约，更有其余的目的，早就憋了一肚子的话。
    撤掉了天妇罗，可桌上还有其余的河豚菜品，下关本就是个吃河豚的好地方。
    趁着宴席间尴尬沉默的空档，刘钰又道：“我刚刚说的，尊周攘夷之论，又说天朝庇护诸藩之言，你们不要以为我在危言耸听。”
    “下关多产河豚，古来就有冒死吃河豚的说法。可以我观之，这河豚还有另一件事，正要你们引以为鉴。”
    历史上《马关条约》的签订，选择了下关，选择了河豚馆子，伊藤博文取的就是“冒死吃河豚”的寓意。
    豪赌一场，输了就死，活了就冒死吃了顿最鲜美的河豚。
    但若想借题发挥，河豚又何止这一种可喻之意？
    况且以此时大顺的体量，来伐日本，也实在和冒死吃河豚沾不上边，最多也就是脚踩癞蛤蟆怕染一脚丫子足癣级别的。
    他选在下关来换约，自是早就准备着以直报怨，你说河豚我也说河豚，早就准备了一大堆的话，甚至这些话可能许久之前从长崎“参”江户的时候就开始琢磨了。
    和借天妇罗一事发难是一样的思路，刘钰便说起来了河豚的另一个特性。
    “河豚此物，若遇危险，先鼓胀自己身体，叫人以为雄大而不敢吃。或黔之驴，技穷之前，虎亦惧之；然技穷之后，善刀工者，剖解河豚，只知味道鲜美，却不见中毒身亡。”
    “日本国有蒙元神风之事，自以为如河豚，叫人知道身有剧毒而不敢吃。乃至于平秀吉侵朝鲜，大明以蒙元之鉴而不渡海。”
    “可面对西洋人，西洋人又不知蒙元之鉴，只是看到了河豚鲜美。日本国只能鼓胀身体，叫自己看起来雄大，使之不敢吃咬。”
    “鹰狩演习，邀荷兰人观看；南蛮船至，筑前小仓兵备……不过鼓胀身体而已”
    “我亦不夸大，西洋诸国汇总，军舰百倍于天朝。登陆海战，皆胜天朝。”
    “今日一战，西洋诸国方知，日本国之前不过鼓胀身体而已，金玉其外、败絮其中。如何不生出贪婪之心？”
    “河豚之毒，西洋人以其航海之术，不屑蒙元之鉴；河豚之鼓胀，被我一战打破。如今哪里是河豚？分明是一块肉肥而体虚的豚，去了河字。”
    “河豚肉本鲜美，又没了毒素，也没了鼓胀骇人，只怕比之鲫鱼还要诱人。至少，鲫鱼多刺，西洋人未必肯吃。”
    “而只要天朝尚在，西洋人便不敢吃日本这条无毒的河豚。”
    “是故，尊中华，就是保日本。三万里内，必须要有一个天子，处置儒学诸国之纷争，保天下之道德名教、存各国之传统。”
    “诸君想想，若有朝一日，日本国不信切支丹教、便信新教、东北地方信东正教，那日本还是日本吗？”
    “天朝既戳破了你们鼓胀的躯体，叫夷狄知道日本国徒有其表，便有义务保护你们。如此，方不负天朝之名、天朝之义、天朝之德。”
    把划分势力范围说的如此大义凛然，却也说在了在场这日本人的心头上。
    鲜美的河豚顿时没了滋味，一个个看着被刘钰说成是“去了河字的豚”，只觉得再吃下去就像是再吃他们自己。
    河豚无非有毒、能鼓胀身体。
    河豚有毒，肯定是有人吃过死了，然后才能知道河豚有毒。
    这本是个保护自己的妙法，但总有厨师有庖丁之术，使之无毒。
    蒙元之战，算是中了河豚的毒，自此之后成为了“不征之国”。
    现在刘钰亲自操刀，让全世界看到了该怎么吃“日本这条河豚”，现场教学，包教包会。
    到头来还得感谢刘钰日后的保护，以免被人吃了。
    可问题是之所以有人吃它，不正是因为刘钰操刀展示了可以毒不死的缘故吗？
    更可悲的是现在有毒这个特性被破解了，吹起膨胀也被刘钰证明了不过虚大而已。
    若说不担忧西洋人，那是假的。
    百十年前葡萄牙人就攻打过平户，刘钰之前去江户诋毁西洋诸国灭国绝族的书，近十年间也已流传开来。至少刘钰之前的名声不错，又送甘薯解饥荒又送铸币改革方案提米价的，德川吉宗混了个米公方的称号，刘钰也得了个“甘薯救荒君”的名头。他的书，还是有不少人看过的。
    后世伊藤博文用河豚之喻，不过是战胜后自负得意的意境，搞出了一堆看似情调的美滋滋。
    如今刘钰是河豚之喻，则是推销他的天朝存在才使得日本免遭南蛮入侵论。
    一个说毒，一个说胀，各取所喻。
    松平辉贞此时是真的郁闷了，本想着按照以往的常例，换约之前大家吃顿饭，招待一下。
    结果从天妇罗到河豚，全都被刘钰借题发挥了一番，众人案几前的菜，就几乎没什么可吃的了。
    现在刘钰把日本比作了河豚，谁还敢吃？谁还好意思吃？
    日本这边人都停下了筷子，不敢把自己的“国之所喻”吃掉。
    大顺这边的人想着明天就换约了，也不想节外生枝，差不多得了，这时候提筷子吃河豚，那就有些打人打脸不给面儿了。
    外事招待的宴会，吃到所有人无菜可吃的地步，松平辉贞也是深感不好意思，心里也不好埋怨刘钰。
    终究今天这事，不是刘钰非要借题发挥，是自己这边有人先借大潮念辛弃疾的词。
    这回可倒好，念词的被怼了一顿不说，今天这番话定是要被人记下广为流传的。
    一边吩咐着叫人再准备一些菜肴，为了防止刘钰找茬，特意吩咐准备些寺庙的素菜就好。
    松平辉贞也只能站出来打圆场道：“刘君河豚之喻，或有道理。只是携兵锋之威，这话就算有道理，那也变得不那么有道理了。有毒也好、膨大也罢，终究不是刘君戳破的吗？”
    刘钰也没有继续再争执，话点一点就好，不用说的太透，今天在场的人自有会把这些东西整理之后，发挥一下写成文章论证对错的。
    想着今天的事，份儿也拔了、面也取了，实无必要再羞辱一番，遂笑道：“此所以讳疾忌医之典故，两千年不衰。人们不恨疾病，却恨说出有病的医生。罢罢罢，此事便是三千年，亦还是如此。”
    “如今被我一说，这案几上的菜都不能吃了，松平君既为主人，当叫人添酒回灯重开宴才是。我便喧宾夺主一下，来人，撤去这些菜品！”
    通译赶忙翻译了一下，松平辉贞本也不想今日再闹出什么意外，敬了一下刘钰。
    大顺这边的人也知道台阶已经给了，日本这边今天气势完全被鹰娑伯压住，不会再没事找事了，便有人提议联诗、赏潮。
    然而日本这边终究还是有人出来说话，一个年近六十多岁的儒生起身道：“联诗、联诗，何用也？”
    “夫唐之太白、子美，皆终于诗人；明之于鳞、元美，好弄文辞，至死不倦。然俱无功业之足称于世，岂不可悯哉？”
    “余常为此愤懑，好古君子何不自省？刘君既言日本有疾，却无人在意，是何道理？”
    “大国治政，自有手段。若常平仓、平粜法，可解米贱伤农之困；若至百官、明司职，亦为治国之首务；效大国设方伯、太仆、宗正之官，去管诸藩、宗室、内府事务；一货币、统金银，绝关东关西各用金银之弊政……”
    “哪一个不是于国有利的经济实务？”
    “汉文贾生，不问苍生问鬼神。你们却不问治政联诗词。当真道不同，不相与谋！”
    这老头儿喷完之后，松平辉贞斥责叫他噤声，刘钰见这人说话大为不同，奇道：“此何人也？”
    “见笑了。此人姓太宰，名纯，自德夫，号春台。虽行事癫狂，却有才能。本国大儒荻生徂徕，亦称道其才。”
    刘钰还没什么感觉，倒是大顺这边的几个官员惊道：“莫不是作《朱氏传诗膏肓》之太宰春台？昔者孔子作《春秋》，君子以为拨乱反诸正。先生作此文，似亦有拨朱熹胡乱解诗之意。昔日鹰娑伯自长崎带回先生所作之书，粗读之后，竟与某所作之书，不谋而合，不想今日竟能相见！”
    却也有大顺这边的人拊掌笑道：“原来是效王荆公托古改制而作《产语》的太宰春台。昔日鹰娑伯从长崎带回此书，序言说此书乃先秦东渡之古本。文辞惊艳，确有先秦古风，然若说这是先秦古籍，我是不信的。开篇《经济录》，实效王荆公托古改制之言。此非儒学真义，我看乃农家、法家之学。托古改制，断不可取。”
    “王荆公解《周礼》行申商之政，春台兄倒是更进一步，自己写本书，说是先秦古籍。只怕过些日子会有人考证出夫子所传‘六经’皆为夫子欲改制而自撰的……”
    一片或是恭维、或是质疑、或是称赞、或是嘲笑的声音中，刘钰和松平辉贞对视一眼，心道这世界就是一个又一个的圈子，以国为圈，自己是一边的；若以文为圈，自己和自己属下不是一个圈的，竟是圈外人……