崇祯重振大明 - 第506章 君主立宪的开端

    对于给建文君泼脏水，朱由检是认真的。
    他自登极以来，已经四次看到有关建文君臣的奏疏——
    平均每年两次，已经成为每半年就有的话题。
    如果不把这股风潮压下去，建文君臣的事情，很可能成为月经话题，不断消耗朝廷的精力。
    所以他选择尊重臣子意见，把他们请求最多的给建文诸臣补谥，选择完全同意。
    对于建文君则极力贬低，避免影响到皇位传承稳定。
    为此，他不惜流着眼泪承认太祖在礼法上的过失，还把蓝玉案平反，把太祖杀戮功臣的源头栽在建文君上。
    对于另一件让太祖名声受损的事情，朱由检也打算栽给建文君：
    “国初有殉葬之事，源头始自哪里？”
    太常寺卿李标道：
    “殉葬之事，前元有之，国初因之，故而有此陋俗。”
    “英宗大渐，口占遗命，定后妃名分，勿以嫔御殉葬，殉葬之事遂绝。”
    “此英宗之德政也！”
    朱由检对这个回答不满意，追问道：
    “国初第一次殉葬，是在什么时候？”
    “有没有人，把事情的源头理清。”
    群臣心中疑惑，不知皇帝追问这个做什么。
    太常寺少卿钱谦益精通经史，此时站出来道：
    “国初第一次殉葬，是愍烈王妃殉秦愍王。”
    “太祖闻讯极为悲伤，为其赐谥愍烈。”
    “蜀献王《祭兄秦愍王嫂愍烈王妃》有云：嫂也孔贤，奋身同殒，父皇闻讣，以忧以伤。”
    朱由检微微点头，问群臣道：
    “愍烈王妃殉秦愍王，是太祖下的命令吗？”
    “除此之外，洪武年间可有殉葬之事？”
    群臣交头接耳议论，都不认为愍烈王妃殉秦愍王，是被太祖逼迫。
    愍烈王妃是王保保的妹妹观音奴，不受秦王待见，被秦王和次妃邓氏欺凌。
    太祖对她极为看重，甚至因此赐死了邓氏，怎么可能会逼她殉葬？
    她是因为活着就在受苦，又没有生下子女，继承王位的是邓妃的儿子，以后可能更受苦，干脆一死了之。
    这不能说是太祖下令殉葬，更不能说洪武年间有殉葬制度。
    所以，排除了这件事情后，第一次殉葬是在什么时候呢？
    很多人心中都有了答案。
    礼部尚书温体仁出言说道：
    “国初殉葬之事，源头在建文君。”
    “太祖驾崩之后，宫人多有殉葬者。”
    朱由检沉痛地点了点头，说道：
    “太祖遗诏之中，命天下臣民，哭临三日，皆释服，毋妨嫁娶。”
    “他连百姓的嫁娶都不愿耽误，又怎会下令宫人殉葬呢？”
    “这是因为建文君继承非礼，在宫中地位不稳，所以逼迫宫人殉葬，用杀戮树立威信。”
    “成祖和仁宗、宣宗没有分辨清楚此事，以至受到误导，死后同样有殉葬之事，直到英宗废之。”
    “这件事的源头，是建文君的恶行啊！”
    这个结论道出，群臣暗地里吸了一口凉气，纷纷认识到当今皇帝的用意：
    这是要把建文君当马桶，把有损太祖名声的事情，都倒在他的身上啊！
    如果流传出去，建文君的名声，可能会变得臭不可闻，再也无法翻身。
    右都御史成基命试着辩解道：
    “葬礼是由大臣主持，殉葬之事，或许是臣子为之，非建文君失德。”
    朱由检皱着眉头道：
    “建文诸臣都是有德行的忠臣，怎么会让建文君做下此等恶事呢？”
    “而且成祖、仁宗、宣宗的葬礼是三杨等人主持，难道说他们的嫔妃殉葬，是三杨等人的责任？”
    这话无人回答，因为三杨是内阁制度的确立者、被文臣奉为楷模，前段时间还被抬着列入成祖功臣庙，他们怎么能让三杨背上这个恶名呢？
    而且建文诸臣也确实都是忠臣，刚才他们连齐泰、黄子澄都给补上谥号了。
    难道现在就转头追究他们的责任，说殉葬是他们鼓动的？
    所以情况已经很明显，只有建文君能背这个锅，建文年间的恶事，他都要自己背起来。
    群臣想到这里，陡然明白了皇帝同意给齐泰、黄子澄补谥的原因——
    这是要让建文君承担所有责任，找不到背锅之人啊！
    建文君的名声，恐怕要真的臭大街，湘王被逼自焚等事，也都要由他担起来。
    这让群臣忍不住捏了把汗，再次认识到当今皇帝的心机。
    ——
    如同他们所料，朱由检把殉葬的事情，完全栽在建文君身上。
    还认为这是建文君胡乱学习周礼导致的，没有学好周礼：
    “周礼虽有殉葬之制，但是春秋战国之时，却已经被废弃。”
    “孔子曾经感叹：始作俑者，其无后乎！”
    “刘先生解释一下这句话，免得再有人误解。”
    刘宗周是不想配合皇帝给建文君泼脏水的，但是皇帝对他如此礼遇，他又不能不解释，只能道：
    “这句话出自《孟子·梁惠王上》。”
    “仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”
    “朱子《孟子集注》曰：俑，从葬偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”
    “商周之时有殉葬，周朝渐用草扎而成的刍灵、也就是刍狗而代之。类似今日的纸人纸马，略有其形而已。”
    “到了孔子之时，开始出现像人的陶俑。”
    “孔子因为陶俑越来越像人，担心重新出现殉葬，故而有此感叹。”
    朱由检听得连连点头，向群臣道：
    “刘先生的解释，有人有不同意见吗？”
    “孔子是不是这个见解？”
    孟子、朱子的话，没有人站出来反对。
    孔贞运还出言补充道：
    “《孔子家语》有云：子游问于孔子曰：葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也，是无益于丧。孔子曰：为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。”
    “孔子反对殉葬，而且反对死者用生者之器。”“《礼记》曰：孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。”
    这些记载，都表明了孔子的态度。朱由检点头赞许道：
    “孔子不愧是至圣先师，他虽推崇周礼，却没有一味盲从。”
    “但是建文君却不学无术，圣人真意没有学到，反而去学周礼中早就被废弃的殉葬。”
    “此人不仁之至，而且不孝不悌。用殉葬伤了太祖圣德，还逼湘王自焚，逼迫成祖起兵。”
    “如果真要定谥号，他给湘王谥的‘戾’字，朕看更适合他本人。”
    这让群臣再次捏了一把冷汗，知道建文君的恶名算是甩不掉了。
    如果以后还有人为建文君请庙谥，那就得先推翻这一个“戾”字。这个非正式的恶谥，杀伤力比真正的恶谥还要大。
    毕竟真给建文君上恶谥，必然会有人给他辩解。避免方孝孺等建文忠臣的名声，因为追随一位恶君而受损。
    但是事情妙就妙在，皇帝并非正式上谥号，只是一个感叹。
    如果有人反驳，那么建文君的恶事，就要由建文忠臣承担。
    这是臣子更不愿接受的，所以他们只能默认这个评价，让皇帝把脏水泼给建文君。
    从今以后，恐怕再也不会有人认为建文学习周礼改制是好事，也不会有人说“本朝的天下要同孔夫子的周朝一样好的，就为出了个永乐爷就弄坏了”这类的话语。
    ——
    成功把殉葬的责任栽给建文君，朱由检为了固定建文作恶的结论，又向群臣说道：
    “唐太宗曾说：以史为镜，可以知兴替。”
    “和建文君相关的三件恶事，应该如何避免呢？”
    “诸卿请试言之！”
    群臣面面相觑，听出皇帝是打算把太祖杀戮功臣、宫人殉葬、逼死宗亲这三件恶事彻底套在建文君头上。
    如果因此再制定什么制度，对建文君的评价，那是再也无法被推翻——
    在这个重制礼乐的时候，任何新的制度，都有可能写入重制后的礼乐。
    想推翻对建文君的评价，就要推翻新的礼乐制度。
    那几乎是不可能的事情，这让之前暂时退让、图谋将来再给建文君争庙谥的臣子，感觉有些不妙。
    但是礼部尚书温体仁，已经配合皇帝出言道：
    “太祖杀戮功臣，是因为建文君继位非礼，太祖不得不为他除去有可能的威胁。”
    “臣以为陛下应恪守礼法，按礼法定继承人。”
    “这样不用担心继承非礼，自然也不用除去他人。”
    朱由检对于此言微微点头，没有拒绝温体仁提出的按礼法确定继承人。
    大明自成祖以后，皇位传承就异常稳定，全部能按嫡长房继承制解释。不像唐朝玄武门之变后，几乎没有正常继位的。
    朱由检对这点还是赞赏的，他在提出嫡长房继承制和继承顺序的时候，就有遵守这个制度的觉悟。
    而且他也不想因为储位之争，让朝堂陷入撕裂。
    再加上大明臣子对争储普遍不感冒，之前的国本之争就是为了避免争储和站队，朱由检对此颔首道：
    “继承礼法，确实是礼乐制度最关键的地方之一。”
    “周礼的核心，就在于嫡长继承制。”
    “朕命诸位重制礼乐，自然会遵守重制后的礼法。”
    “韩学士你来拟诏，命礼部、户部、刑部、都察院、大理院、国会等相关机构制定《大明继承礼法》，天子和万民共遵之。”
    这个命令，让群臣一阵激动，因为这是天子明确表明，会遵守制定的礼法。
    这意味着他们对皇权有了更多约束，将来在储君问题上，再也不用担心站队问题。
    大明的进士如此尊贵，只要不犯错误就能按部就班升迁，没有多少官员，愿意争储搏前程。
    这也是之前国本之争，闹得如此激烈的原因——
    群臣都不想开这个先例，避免以后在确定储君的时候，必须争储和站队。
    如今皇帝表态遵守礼法，按礼法确定继承人。
    在场的臣子都是欣喜激动，齐声称赞皇帝。
    至于先前建文君的问题，早就被他们抛在一边了。
    相比皇帝遵守礼法的表态来说，建文君的问题算什么？
    如果皇帝能制定和遵守更多礼法，他们会很高兴地配合皇帝给建文君泼脏水。
    现在，就有官员想着制定更多礼法，约束皇帝权力。
    朱由检知道这个表态的后果，甚至能猜出这是君主立宪的开端，以后的皇帝会在礼法约束下，一步步丧失权力。
    但他更加知道，这是不可逆转的时代潮流。自己主动控制，总比发生革命要好些。
    在看到群臣的激动欣喜之情后，朱由检继续说道：
    “建文三恶中的宫人殉葬，其实也是礼法问题。”
    “三法司要制定丧葬礼法，严禁此等恶事。”
    “若有违犯礼法殉葬、或者逼人殉节者，负责丧葬的城隍司要担责，三法司也要追究相关人员责任！”
    说到这里，朱由检又想起一件事，向群臣道：
    “《皇明祖训》之中，太祖严禁酷刑，告诫以后子孙做皇帝时，止守律与大诰，并不许用黥刺、腓、劓、阉割之刑。”
    “这是太祖的仁德之处，避免因为刑罚损伤肢体。”
    “刑罚中有违背这一条的地方，一定要严加整改。”
    “民间和军中同样也要如此，严禁使用肉刑、导致他人伤残。”
    “但凡发生此事，全部都要追责。”
    “有关采生拆割、造畜蛊毒的律令，一律严格执行。”
    皇帝说得严厉，群臣却齐声称颂，称赞皇帝仁德。
    这仁德是源自太祖，自然反衬得建文君的殉葬更加残酷。
    反正建文君的名声经此一遭，那是会变得臭不可闻了。
    太祖朱元璋的名声，可能会变得好一些。
    在为太祖洗去诟病最多的两件事、把它们栽在建文君身上后，朱由检说起了建文三恶的最后一件事——
    也就是湘王被逼自焚，这起完全由建文君臣主导的逼死宗亲事件。
    朱由检问群臣道：
    “建文之时，诸王多有无故被废，湘王甚至被逼得自焚而死。”
    “如何避免这种事情发生，保障他们的安全呢？”(本章完)