你的帝国 - 48.挟用户以令资方

    和汤若望不欢而散之后，北京牧首区的僧侣们开始了奔走。
    因为时间短任务急，我也没培训出多少合格的神职人员，偌大的北京城里，真正深刻理解基督教教义的人，除了我，就只有那些拉丁野人了。
    好在天主教经文严禁翻译，即使是耶稣会为了传教方便，出了很多汉语小册子，也只是隔靴搔痒。
    教廷不可能为了赛里斯帝国开这个先例，十几年前教宗在耶稣会软磨硬泡之下，终于同意在赛里斯的传教士可以用汉话主持弥撒和行圣事，这已经是极大的让步，教廷绝对不可能同意再弄一本赛里斯官话版的圣经。
    威克里夫译本弄出了个圣公会，教廷失去了英国，路德译本将半个德意志推向了新教，法国人在我生活的年代之前就有了一份法语版本圣经，但教廷不敢找高卢人麻烦，毕竟谴责英国人和德国人最多没钱，谴责法国人会没命。
    再说这个版本翻译得出奇的烂，烂到法国人自己都只回头看拉丁otg2ntc=语版，外加阿维尼翁的伙食没有教皇厅的小灶好吃，教宗猊下也就不了了之了。
    宗教是一种很玄妙的东西，很多东西言传身教都很难传达，更何况要落成笔下文字？那些属灵、启迪若是翻错了，可是要遗毒万年，带偏无数羔羊的。
    在传教上，将来如果他们翻译上有偏差，他们是要负责的。
    耶稣会是教宗的嫡系，嫡系是亲儿子，喝奶都是喝头汤，在许多时候也有特权，可以便宜行事，但也仅此而已，教宗是绝对不会坐视自己亲儿子挖自己墙角的。
    先是汉语传教，你说赛里斯人的语言不是屈折语，听不得拉丁语，那就用汉语放牧吧，自此赛里斯官话成了和拉丁语并列的唯二两种教廷官方传教语言。
    接着要将赛里斯的代牧区升格为总教区，赛里斯本来有着悠久的基督教传教史，有唐一代的景教曾经兴盛一时，元朝时，在汗八里就有方济各会建立的汗八里总教区，只是随着元大都一并被扬了，当时元大都据说有六万教众，的确应当设立一个教区来管理。
    但汉语翻译经文就值得玩味了，教廷只允许用拉丁文释经，就是为了牢牢抓住人事任命权和教义解释权，只有这样，来自欧洲的，受过完整神学教育，精通拉丁语的外来派才能牢牢把控住教区的权力。
    想得真美，只要赛里斯皇帝还有点脑子，就不可能放任你们在国内大肆传教，即便皇帝不管，那些士大夫也会借礼仪、习俗与教义冲突的由头，把这种邪教驱逐处境。
    我的确是想在赛里斯帝国中培植出一支基督教教团，但没打算把基督教变成全国统一的帝国国教，宗教一家独大的后果就是，皇帝在前面和突厥人玩命，教会在后面和突厥人调情。
    罗马帝国的天主教人口从百分之十窜升到过半花了一百年，这还是皇帝与元老院不停迫害希腊宗教和其他异教，用官方力量拼命推行的结果。
    因为古典时期的帝国面临着严重的危机，随时会因为政变与叛乱陷入内战，每个当权者都急需一方灵药来稳定局势，只不过相较于当时其他宗教，基督教的维稳效果最好而已。
    没错，维稳效果最强的宗教毫无疑问是吠陀教，但多神教在神化统治者，凝聚人心以应对外来威胁的方面，却不如基督教。
    何况我们也曾经信仰过印度和伊朗人的宗教，在基督教之前，康茂德皇帝就曾经带着自己的士兵，向密特拉斯朝拜。
    而孔雀天使的名讳，正是密特拉斯，江浙湖汉北也叫索尔。
    哦，密特拉铠甲和光明护我身，万般险恶皆无法伤我。
    究竟是什么原因，让狄奥多西一世选择了基督而非索尔，已经湮没在时光长河中，无从考证了，作为一名历史学家，我猜可能是基督教投标时出价更低，导致太阳教会出局。
    也可能是当年两帮人在君士坦丁堡大打出手，基督教团契用天堂系法术击败了密特拉斯教僧团的火焰系法术，从而得到了国教地位。
    换句话说，创世纪、出埃及记里那些大场面，是实际画面而非宣传画？
    这些神异的记载，随着西海上频繁出现海怪卡律布狄斯，也就是传说中的大漩涡之后，就很少再出现于历史记载了，兴许真如炼金术卷册中所说的那样，世间的魔法八风都被卡律布狄斯抽走了。
    震旦帝国有着自己的官方信仰，是儒教融合佛教、道教之后的产物，国民不论信仰哪种宗教，都同意皇帝是真龙天子，帝胄血胤，简称龙帝。
    所以我希望帝国的文化领域能够百家争鸣，不要再被儒教垄断了，垄断本身就是罪恶，货比三家才是健康的市场经济。
    天主教在进入震旦帝国时，也是伪装成“西儒”的，可以容古儒，补全儒教的缺陷。
    通过让儒教吸收天主教的精髓，我们可以让国家变得更加稳定，有教会组织为我们分担赈济灾民，收容穷人和稳定基层的职责之后，朝廷就能把原本用于维稳的精力资源用于内政的其他方面了。
    长远来看，这可以为朝廷节省半成的政治成本，毕竟基督教在被吸收之后只是作为儒教的一支存在，规模不会太大。
    人最重要的是明白自己要什么。
    基督教又不是只有天主教这一派，我自己表面上就是正教会的教徒，神学造纸高超，堪比羊皮纸最好的犊纸。要融合宗教，大可不必请求于这些拉丁人，在神学上我自己就能搞定，实在有搞不定的，还能回国问普世牧首。
    天底下比我和牧首更清楚正教会教义的，就只有耶稣本人了吧，谁要是不服可以把耶稣带来和我辩经嘛，我当场纳头便拜。
    在京的传教士极少，只有汤若望带着的小猫两三只，于是我命粘竿处将其看管严实，再以甲方身份催促历法编纂，把汤若望的注意力引开之后，北京牧首区的本土化工作无声无息的展开了。
    这位兄台，能占用你半炷香世间吗？我希望跟你将一下我们的天父和救主，天父上主皇上帝。
    您已经听过汤若望神父的劝解了？因为不愿意放弃自己的侍妾，没有接受受洗？
    没关系嗷！
    我们这里有破解版！既可以入教也可以娶妾！
    是罗刹国传过来的版本！
    夫妻二人相互扶持固然不错，但不孝有三，无后为大，根据光明法典，民四十无子而纳妾，所以还是娶个妾更保险，锵锵三人行不是更好玩吗？
    而且三角关系更为稳定，可以呈三足鼎立之势，总好过夫妻两个楚汉相争，日久则相敬如兵，大被同眠好做梦嘛。
    果不其然，这番三鼎梦的发言引起了北京城读书人的热潮。
    洋教本来就很受欢迎，朝中许多官员都是奉教的，他们的头头徐光启，更是官拜文渊阁大学士，尽管徐光启成天看星星，却是十足斤两的内阁首辅。
    奈何长久以来，入教洗礼需要放弃纳妾，所以很多读书人都不乐意加入。
    可是三鼎梦版本的汉化破解版修复了这个问题。
    不仅修复了天主教不允许纳妾，还将寡淡无味的圣餐无酵饼改成了素火烧——若肯多花一分银子的香火钱，就能买一点驴肉，或是驴筋，夹在火烧里做佐餐物。
    北京的信众多是有钱人，大抵都很阔绰，往往要加双份的肉，只有穿短衣的，缩手缩脚进了教堂，给老爷们请安之后，领受了素火烧，缩到角落里，慢慢蹲着吃。
    你们这帮穷鬼就是为了白吃我两个素火烧才入教的吧？
    我的火烧诶！先前的出纳用次白面冒充上白面给我报账，被我硬塞了一百斤素火烧下去，才把素火烧的成本压到四厘银子一个，即使如此，这火烧也比街上卖的强啊。
    你看这个火烧又大又圆，就像巴塞丽莎的清单又长又宽，能占到我便宜的人，迟早会连本带利给我吐出来的。
    赛里斯人很好煽动，只要管饭，你可以让他们说出任何鬼话。
    京城别的不多，来自辽东和京畿的流民有得是，准备一万个火烧，不过花了四十两银子，我就搜罗到了数千教众。
    汤若望那天在钦天监看了一晚上星星，正打皇宫出来，看到一帮饥民跪在道路上，也没锦衣卫和五城兵马司抓。
    他们手里捧着个火烧，口中却念念有词。
    本来我是想教会他们用否定和子说、原罪论、圣像崇敬等做法，彰显他们正教会的信仰，从而挟用户数和市场份额以自重，逼迫汤若望作出妥协。
    刷单是为了挣钱嘛，生意，不寒碜。
    然而群众演员的文化素质实在是差强人意，这些教义对他们来说太难了些，这倒是不能怪他们——毕竟很多正儿八经读了全日制几年神学的教士也弄不懂，他们在教会学校只学会了怎么用刀叉吃饭。
    所以我选择了一个更简单的方法。
    黎明前的黑暗笼罩了寂静中的北京城，在万古如长夜中，一缕金光从遥远的东方蓬勃而出。
    汤若望看到一个个撅起的屁股朝向天空，一帮饥民面朝遥远的西南方，好似蜂巢中攒动的工蜂，挤满了整条街道，所有人闭目叩首，口中高呼着——
    “胡大！阿克巴！”
    “胡大！阿克巴！”
    我相信耶稣会是理智的生意人，比起一夫一妻制这种无聊的小问题，“赛里斯哈里发国”这个可怕的景象要可怕多了吧？
    汤若望弟兄，如果你不接受赛里斯人的一夫一妻多妾制，这个国家，可就要被你们的友商夺走咯，如此巨大的责任，你承担得起吗？
    耶稣会教士吓得全身发抖，几乎站立不住，被仆人抬上了轿子，在诵经声中失魂落魄的离开了。
    而躲在一旁的我也险些喜极而泣。
    父皇啊！您看到了吗！
    赛里斯的群演，比君堡便宜多啦！
    这时，一个辽东口音的饥民推了我一把：“喂，快跪下念经啊，火烧不想要啦？”
    两行热泪，倏得流了下来，这些群演实在是太敬业了！