从蛮荒走出的强者 - 第772节

    柳毅飞在空中，来到了乾坤圣树所在之地，领着诸多弟子，跨界而去。
    这一趟跨界而去的目标，却并不是中央大世界，而是其他人界。
    诸天万界当中，世界分作三种。
    天界的天地灵气最为浓郁，最是适合修行，可天界的数量，也是最少。
    至于人界虽灵气最稀少，可数量却最多，竟然有七八千之多！
    活在人界当中的芸芸众生，不知凡几！
    柳毅离开中央大世界之前，掐指算过一次，算到自己有四段师徒之缘，位于人界之内，而今门下已经多了四位弟子，柳毅却并不准备立刻回去。
    修行数千年，难得来一次天地灵气最低的人界，若是就此回去，未免有些可惜。
    毕竟！
    毕竟已经做出了决断，要把诸天万界合而为一。
    一旦诸多世界合一，天地灵气就会变得平均起来，再无天界地界人界的分别。到了那个时候的人界，便不再是现在这个人界。
    “我们这一次巡视诸多人界，是在世界合一之前，最后一次见到三界分立的景象了。”
    柳毅将诸天万界合一之事，对门下众弟子说了一说。
    诸多人界，大同小异。
    只有极少数灵气稍稍充裕一些的人界当中，才有一些入门几笔的修行之士，不过这些人修为也不算高，甚至无人能修炼出一颗金丹。
    更多的，则只是修炼武艺。
    有无数的武林中人，处处是江湖……
    这些人当中，有不少资质高深之辈，不少天纵之才，甚至柳毅还在一些人身上，发现了上古流传至今的血脉。
    可惜，这些人未必与剑道有缘。
    柳毅也不急着收纳门人弟子。
    在他小世界当中，种植了诸多魂魄，只等魂魄化成了人，便全都是他见到门人弟子，何须再去轻易招收旁人 ？
    至于那些资质出众之人，到了诸天万界合而为一之后，到底是花落谁家，拜倒在何人门下，做了何人的弟子，传承了何种道统，那都是未知之数。以柳毅的心思，自然不会去计较这些。
    诸多人界，各有不同。
    就连修行手段，也各不相同。
    恍然就是，一个又一个武侠世界，处处是江湖。
    甚至有些灵气极地的人界，能修炼到飞檐走壁的程度，已经算是天下间少有的高手。
    而数千个人界当中，唯有一点，极为相同。
    这一点，是耗费上百年时间，将七八千个人界巡视了大半之后，得出的结论。
    那就是，几乎所有人界当中，都有皇朝国度，都有帝王将相。
    几乎所有人界当中，都有这么一个阶层：“士大夫”。
    士大夫读书。
    读的是圣贤之书，其中最重要的一本经典，叫做《论语》，号称是百经之首，此书记载了一个名作孔子之人，与他门下弟子之间的言行。
    柳毅得知，这孔子也只是区区凡人，他门下传说有三千弟子，却无一个是修行之士。孔子教导门下弟子，也不过是有教无类，教书育人罢了，并非是教人求一个长生。
    不过，有一点却令柳毅极为诧异。
    孔子既然是一介凡人，为何能他的《论语》，会在数千个人界当中，被天下读书人奉为至高经典？
    而且所有士大夫，所有读书人，所有书生，都被叫做儒生！
    每一座大小城池，甚至是乡镇，甚至于偏远的山村，只要柳毅领着门下弟子前去探查一番，都能听到朗朗读书之声。
    子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
    子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
    子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
    子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
    子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
    《论语》当中，微言大义！
    学而篇第一，为政篇第二，八佾篇第三，里仁篇第四……
    《论语》当中，篇章众多。
    其中劝人向学，教人处事，乐义政法，几乎无所不包，无所不含！
    好一个孔子！
    柳毅心中赞叹，却疑惑连连。
    他终于是在一处人界当中，安定了下来，于一座城池之内，一所书院旁边，领着门下弟子安居。
    白日间一边教导门下弟子，一边则倾听书院当中遥遥传来的讲课之声。
    有一方灵气充裕的小世界在身，柳毅自然可以让门下弟子不受到人界灵气稀少的影响。
    而书院虽然与柳毅所在的院子隔了一段距离，可他有着天尊巅峰修为，区区凡俗墙壁，又怎能难得住他？
    越是往下听，柳毅就越觉得这满篇的子曰，晦涩深奥。
    于是，干脆就让门下弟子剑二十三，去城中买了一本《论语》，细细读了一遍。
    以柳毅的资质，天尊巅峰修为，坚定的道心，锐利的剑意，自然能从这儒家典籍当中，读到不同之处。
    这一日，书院也在讲课。
    讲得乃是《论语·为政》当中的一句：“子曰：‘君子不器。’”
    书院当中的老先生在讲：这一句话的背后，还包含着一个典故。
    这个典故说的是，孔子将自己的几个弟子叫到了身旁，指着一个装水的陶器说道，每一个人都有其特殊的用途，就好比是这装水的器物一样，它的作用就是用来装水。
    那老先生讲完了典故之后，又说：“君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。”
    旋即又说：“君子不会拘泥于形式教条；君子，通才耶！《易经·系辞》有一句：形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上是无形的道体，形而下是万物各自的象、用。被那万物各自的形象与用途束缚其中，就不能领悟、回归到无形的道体了呀。朝闻道，夕死可矣。”
    “是为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变！一旦明道，即阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！君子不器，并不是说可以脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用！”
    ……
    一段一段，有关于君子不器的解释，从书院当中传来。
    柳毅手捧儒家经典，翻开了为政篇那一夜，正对着君子不器这四个字。
    对于书院里那些老先生的解释，柳毅却有些不以为然。
    以他的境界，所思所想，自然有所不同。
    “这些书院老先生虽然学识渊博，可对于‘君子不器’的解释，终究是落了下乘。他们只认为，君子要做通才，要通晓诸多事物，不能局限在一事一物之内。让人既能做水壶，又能做水缸，还要能做饭碗，甚至可以做锄头，做板砖，做桌椅板凳，如此才是通才，如此就君子不器了？”
    一言至此，柳毅面带嘲讽，对着《论语》摇了摇头。
    合上书本之时，柳毅竟是有了一种《论语》一书，不过如此念想，淡然言道：“若为君子，怎能做‘器’，理当做那掌控器具之人才对！君子理当逍遥自在，纵横捭阖，睥睨天下，要将天下万器掌控在手，成为那执器之人，怎能为‘器’？”
    执器二字一出，摆在身前的《论语》微微一颤。
    柳毅眉头一跳，掐指一算，偶有所感。
    他立即翻开眼前《论语》，找到了君子不器那一句，竟是见到了，此句竟然在发光！
    “莫非我所言‘执器’二字，正是这lt;论语gt;当中‘君子不器’本意？”
    柳毅凝神一看，只见那君子不器四字当中，竟是显现出了一道画面。
    画面当中，孔子与其弟子，正在款款而谈，三千弟子端坐在四方，听候孔子教诲。
    至于所教之言，柳毅一概没有去听。
    只因……
    只因端坐在讲台之上的孔子，身上竟然散发出了一种让他极为熟悉的气息！
    这个孔子，居然是柳毅的熟人！
    柳毅眉头一皱，身形化作一道豪光，飞进了书籍当中。
    满堂花落，三千弟子。
    一个老先生，骨骼奇清，身材伟岸，长得十分另类，与帅气二字毫不沾边，正坐在三千弟子面前，侃侃而谈。
    柳毅步履靠近，直接越过了在场的诸多弟子，坐到了孔子的对面。
    那孔子看了柳毅一眼，令座下弟子拿出了一个蒲团，摆在对面，与柳毅相对而坐。
    “道友有礼了！”
    孔子拱手抱拳，却行了一个修行之士的礼仪，言道：“一量劫之前，大尊决战鸿钧老祖，天下纷乱，洪荒大世界崩离分析，化作了一道道碎片，芸芸众生饱受其苦，我本该殒落，却得大尊之助，活下了性命。我修行的本不是鸿钧老祖的三千大道、八百旁门，在一量劫之前身受重伤之后，正好能痛定思痛，揣摩修行的大义，于是便起了立教的心思……”
    “道友有礼了。”
    柳毅盘膝坐下，从衣袖当中掏出了陆压道人所赠送的美酒，递给前方孔子，言道：“于是，便有了这数千人界当中，无数书生？”
    第一千一百六十六章：儒教
    二人极为熟稔。
    这熟稔，却只能单单指气度这一方面。
    孔子相貌独特，可谓七出，他牙齿暴露在唇外，鼻孔朝天，耳朵奇大，眼睛突出，加起来就是七窍突出的意思。
    相貌如此，气度却不差了旁人半分。
    仪态偏偏，风雅无双。
    仿佛他对自己的相貌丑陋之处，全然没有半分自知之明，反倒是认为自己天下无双，没有几个人能比得上。
    事实上，也是如此。